| Mingwei's profile不俗即仙骨，多情乃佛心PhotosBlogLists |  Tools  Help |
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January 24 由新文化运动而想到的 五四时期对儒学的革命是必要且正确的。君不见当时之中华是怎样的一种思想禁锢与道德杀人。真正的孔孟思想已经在经历了宋明理学几百年的绝对统治后，成了只知坐谈心性，进求仕途的工具，而当年求实务虚的精神也演变成为白首穷经之训诂。这样的局面，如果按照始皇以降所确立的秦法制度，所形成的家国观念，那么政府人民仍旧可以继续老死不相往来的过活，继续历史在以前中不断的循环往复。可自鸦片战争以来，列强寇关，让我们不得不收起酣睡之姿，以初醒的迷茫加入这无有胜算的游戏。于是，办洋务，兴变法，论共和，可种种的尝试无不以更加的尊严丧尽与利益殆失而告终。历经失败的仁人志士，最终发现不去除中国根本的精神禁锢，若不破除儒学（理学）对政府和民众的思想控制，那么什么自由民主，什么民权民生都永不可能在中国实行。后来的事实也证明，一个在五四前夕已经风雨飘摇的中国，经过五四（新文化运动）的洗礼革新，在无数的内乱和外患之后，仍旧没有被吞并，被灭亡。这结果和五四的精神有着直接的关系。
但是，我们应该知道的是，五四时对孔家店的破坏其结果只是让儒学从统治的地位退了下来，成了与其他各种学派平起平坐的一种思想。在大学，在民间，它仍旧继续的被传诵，被研究，依旧郁郁勃发。关键的问题还是建国后的各种运动。其目的不是解除思想禁锢，而是用一种唯一的意识形态来占领所有人的头脑和心灵，并且要把其他已经被打倒的思想学派彻底变臭，将其消亡。这样的结果让那些从小接受传统教育或自由思想的人变的对他们本来熟悉的生活方式，价值观念和信仰都产生了严重的怀疑，甚至是彻底的决裂。而对待解放后出生的人，政府采取的政策更是全面的洗脑。不管从学校里，书本中，家庭生活中。。。儒学的影响都被尽力的消除。象过去背诵并且熟记于心那些儒家经典一样，解放后的一代则是将领袖的语录，文件指示，几篇标准的范文变成了自己的新圣经。不得不承认，这样的教育是相当成功的。虽然在邓提出解放思想，中国开始全面发展以来，那些极端的阶级言论和意识形态的影响逐渐在减少，可是当红色浪潮消退后，不是我们的四书五经，不是我们的诸子百家，不是我们的诗词歌赋，而是那些在新的经济发展中逐渐熏染的外来文化入侵与本土的小农意识，在旧制已废，新法未明的空档中逐渐形成的思想文化怪胎占领和统治了我们。 放眼观我华夏，如今文化之断层，道德之沦丧，人心之衰亡，纵吾国之年长，此象未之有也！稍有识之士人，看建国来种种运动，革去的尽是我先贤之精粹，而历代改革所恶的那些劣根糟粕，非但未除尽，倒是在集权与金钱的威逼下，愈发的光明正大了。当年扩张入侵的列强，如今却摇身一变，成了自由与公义之化身。当罗素在英伦宣讲只有借东方思想才能清除西方当代之流毒，当汤因比在大洋彼岸高呼唯孔子与释迦能救当世于水火，当今的国人，这些还自称为炎黄之后，华夏子孙的中国人，是继续着高呼爱国与革命，还是沉默？！－－－因为在那些被洋人宣称为灵丹妙药的故纸残简面前，我们已无话可说。 January 09 丙戌杂诗 开头本来只是由一场雪而得出残言几许, 可近日却感触良多,本来孤作日志之言的小诗,也就有了后面的二三首.于是乎干脆给每一首加上一段引言,权当缘起.又标题一事,本来无有打算而只留空白.然偶忆请人龚定庵之集名乙亥杂诗,我也就不愧于用人之牙惠,以今之年份自唤之曰丙戌杂诗.
(一)
雪,终于落下来了.虽然不大,但地面上已经隐约染上了一层冷色.在晚风中,雪花穿行于林间湖畔,嬉戏着树枝上稀疏的枯叶,瑟瑟作响.心中漾着久违的冲动,可周遭还是如此冷寂.伫立其中,良久,终于得诗一首.词穷形漏其是也,情真意切其亦是矣.
晚归偶忆
冬雪晚至过长栏
孤灯倦眼对无眠
远钟瑟瑟归浪人
轻过柴扉门自掩
丙戌年庚子月癸卯日
(二)
晚间观画,唯好明人董其昌之山水.独游此中,其乐和融.酣醉之时,恍闻无弦之音,但听微息之籁.得诗一首,云:
钟漱泉鸣虑客心
松涛飞鹜似闻琴 青山看却无故道 但卧尘劳一片云 庚子甲辰
(三)
方尽赏同学康院长归国期间种种留影,唯其中重游青城之作,感吾最深,忆念最切.想得当年同学几人,于老君阁上,上清宫中,或半山之幽亭间,亦游亦行,或是轻狂笑谈,或是止语观山.虽今身在异域,然去国还乡之情,其真其望,聚泰山之力,万分不能灭其一矣!以诗立存.
题曼曼之青城再忆
此别秋去已重年
往昔峥嵘如如烟
一登穹阁极四目
但忆豆蔻狂放言
青山他时若相逢
只对金樽不对天
庚子庚戌 January 01 寄语辞旧迎新,旧制当庆.然红灯艳舞堪过流俗,冷峻七弦甚是遗孤.生于当世,志为丈夫者,外不为市井所扰,内不困于枯木禞灰是也.子曰:逝者如斯夫,不舍昼夜.吾等当以诗言志喻情.然才漏学疏,穷搜肚肠,仍不得一言.愧恐之余,忽忆清人龚定庵之词,甚是欣喜,特录于下,权为丙戊逝者默,丁亥来者吟: 人天无据,被侬留的香魂住. 如梦如烟,枝上花开又千年. 千年千里,风痕雨点斑斓里. 莫怪怜他,身世依然似落花. December 05 读书杂感 想起来这次暑期去欧洲真是见识不少，收获甚多，以至现在想来还回味不觉，恍如昨日。可回美后前半学期因为忙于考乐团，在加上自己的懒惰，使读书的习惯都荒废了。大半个学期竟然没有完整读什么。11月以来，很多繁琐事情都忙完，终于可以专心读书了。可人就是这样，一旦闲了，又不知和从。后来还是无意之间接触到李敖让我重新找到了一些阅读方向。李这个人虽然名声震耳，可以前一直有些看不惯他的风格。这次从他大闹台湾立法院的一些事情忽然觉得他很可爱，一个古稀之人，竟然还如孩童一般在各种政客面前古怪精灵，上天入地。这样的活力是很多那个年龄的人早就丧失了的。接着从图书馆借来他早在60年代写的《胡适研究》，其实所谓研究，并不是他一人的专注，而是一本文章合集。从他最早“惹祸”的那篇《播种者胡适》引出后面种种反驳和支持的文章以及作者本人对这些意见的再思维。当年李敖是站在挺胡的一边，而在六十年代初的台湾，胡适先生因为那篇震惊的《科学发展所需的社会条件》一文，简直成了各路诸侯口诛笔伐的共同对象。李作为一个刚从台大肄业的学生，能在这样的环境下挺身而出，不拘权威而为胡适辩论，其胆识于能力让我非常佩服。虽然从那些激扬的文字里还能嗅出些青涩的气味来。
读完这本小书后却激起我对胡适博士的无限敬仰与对他思想的渴望。最近路路续续在网上看了很多关于他的文章随笔，虽然认识有了加深，可还不敢说有多么清楚。我想最好的办法就是直接去读胡适全集。可对着那数百万的文字，我目前也只能望之俨然，先鞠个躬，要说攀登，再等些时日吧。
除了李与胡的东西以外，最近又借到章怡和的港版《最后的贵族》。虽然以前读了数次大陆版的《往事并不如烟》，而且乐在其中（当然只是阅读的乐趣，对书中一幕幕人间悲剧，又有谁能真正快乐？），但是不管作者还是公众都一致认为港版更真实，没有删节。那我自然一定要重新读了。只是我一直不理解为什么这个版本要把《往事并不如烟》这个如此美丽而诗意的书名换成《最后的贵族》，后者其实只是书中回忆康同壁母女的章节标题而已。
寒假看着马上就到了，所以最近还借了一些书，准备“过冬”用。其中有李敖的《传统下的独白》，欧阳哲生的《再读胡适》和林语堂晚年的《无所不谈合集》，其中后者现在已经读了几十页，感觉很好。虽然全是些较为短小的散文杂文，却无处不闪耀着他的智慧与幽默。语堂先生在自序里说这些文字是在他30多年不专门以中文写作后的产物，可行文依然如他自己要求的那样，流畅而不回味，白话而不失深意。
总之，眼下的思维是从未有过的活跃与开放，一切知识来者不惧，这和胡适先生一声所提倡的自由主义和个人主义（李敖认为翻译成个性主义更合适，英文为individuality）的影响有很大关系，有时候只怕勿了正事，成了尼采说的病态之求知欲。要问我为什么喜欢这些看来和自己专业不相关的书籍与知识，我想有几种可能，第一，天性使然；第二，从小的生活环境和教育。爷爷，父亲，姑夫都是从事历史，汉语和考古方面的工作，而我一生中到目前为止大部分之间都生活在博物馆那个不大的空间里；最后，我也怀疑自己是否有怪僻，越是时下流行的越是置若罔闻，而却对一切故纸堆里的东西感兴趣。这样的习惯也许开始只是非常轻微，可怎奈无人“纠正”，到现在，这习惯也就成自然了。也许别人看我觉得甚是孤僻，可其中的快活和兴趣却怎能为旁人所道？我始终相信，经过自己一番寻味和琢磨而得出的乐趣比起时下很多只需要简单接受就能感受的乐趣不仅仅在质量上不同，它还多了一层探寻和玩味的过程。我想，这就是为什么这些古旧东西虽然从来不曾流行，却依然可传承千年的原因吧。有诗为证：古调虽自爱，今人多不弹。
最后再回到胡适先生。有人说他最为一个“不可救药的乐观主义者”是无法写出好诗的，可近日却偏偏从他早年的《尝试集》里读到这样一首，甚是感怀。现录于下：
山中绿从中，露出飞簮一角，惊起当年旧梦，泪向心头落
对他高唱旧时歌，声苦无人懂－－－我不是高歌，只是重温旧梦。
有了这样的诗，再想想他那招牌式的“我的朋友胡适之”的天真笑容，就不难理解为什么李敖要说“别看他笑的那样好，我觉得胡适之是一个寂寞的人”了。 November 24 Schubert, 回忆及其他寒夜。
节日只属于人，而城市却陷入一片死寂，在夜幕之下，也在浓雾之中。
感恩节的盛宴，人的交谈，杯盘的碰撞与远处的背景音乐。
SCHUBERT,死与少女，四重奏。
回忆，中学时期的排练，演出and everything around this piece...
交谈唤醒回忆的迷梦，
可开始了另一段关于回忆的话题。
梦已过去，未来只是幻想，现在却谈论着梦与幻想，所以，
现在=illusion also.
音乐结束，
围上围巾，套上大衣，起身上车。
尾灯在雾中散开。
寒夜。 October 28 Fight for the Liberty and Equality I am so happy to see that New Jersy becomes the fourth state in this coutry which allows all the gays and lesbians to marry in their own will. It is a huge progress in the history of the humanity. For those who believes only men and women can marry, it is the time to reconsider your own opinion. If you get your judge from your religions, it is OK, but you cannot force others to accept the faiths and ways in which they cannot take and live. It is correct that the population of homosexuality is minor part in the world, but the 21th century cannot continue the tradition from the old times that minority should live and obey what the majority belives. Just try to think and consider the real personality and nature of the human beings without any prejudices from any political, cultural and religious views. There are some people whom born as so, man loves man, woman loves woman, what's wrong with that? Don't judge something from your own interest or hobby, as a single person, you are not able to like and accept everything, but it does not mean those opposite don't have the right to exist! According to the Independent Constitution, human beings are equal naturally. So, if we consider gays and lesbians are part of the humankinds, they are equal to share the same right as us, which definitly include the right to marry. October 11 Le Cafe de Paris...今天头一次演奏 PIAZZOLLA的音乐。以前虽然时常听，也很喜欢，但亲身演奏与聆听的音乐是录音无法比拟的。钢琴，小提琴，大提琴，三件全然不同的乐器，却在几首短小的作品中渲染着同一处场景，讲述着同样的情节。我不敢肯定是否这就是颓废的美，可每当曲终，那些仿佛还没有散尽的余响分明在指向同一处----夜幕初上的巴黎，塞纳河畔的某间咖啡店，内部昏黄的色调以至于所有的东西都显得模糊与昏昏欲睡了，只有门旁的吧台在夕阳最后几缕余光中显露出些明亮的轮廓。窗外依稀车水马龙，华灯初上。可那些声响却仿佛与这咖啡店的一角有着数光年的距离。在那个角落里，偶尔传出些乐声，仿佛是TANGO，也像BLUES， 却是那么的浑浊，和着咖啡的热气与雪茄的烟雾，逐渐在庸懒与夜幕中，散尽。 August 10 游山小记 上个星期和乐团外出巡演，其中在瑞士有一场。本来因为安排得当，整个乐队准备在第二天一起去当地一处名胜---Jungfrau peak，中文翻译可以是少女峰，也可以是圣母峰。不过第二点一早醒来，却阴雨连绵，全体人员兴趣顿失。不过因为我天生独衷此种天气，所以仍旧与少数友人共赴高山深泽。
汽车开到缆车站，一下来环顾四周，看到两边都是平地陡立的绝壁，山谷中回荡着烟雨云雾，偶尔几条白练，舞动在高山深谷之中。
从停车点到山顶坐缆车要转三次，而每一次都是一番风景。仿佛阿尔卑斯山不再是大地上的一尊巨神，而是从尘世到上界的通途。从山下的密林深草飞泉流水，到山腰的奇石嶙峋流云飘雪，直到山顶的银色界大荒山无稽崖。虽无缘一睹“青梗峰”之真容，却神游其上，如洞太虚。大哉！兴甚至哉！以诗记之，云：
山巅有奇峰，
流云飞霞中。
冲虚绝六气，
腾空擎天穹！ July 15 来德后小感几则 到德国已然快三个星期了，从开始到处游山玩水，寻宫访庙，到后来天天排练。总之是过的相当紧凑，也比较充实。
本来到了德国以后见识了很多，也有了很多新的感受和想法，可无奈自己没有电脑，这里公用的又不能上太久，所以也无法把自己常写常改的一些随想笔记放到网上。不过这样也有好处，经过两个月的积累和反思，一些本来粗浅和模糊的东西也会逐渐明朗。
音乐节在一个城堡里，远离城市，周围只有森林，农田，小镇和湖泊。对我来讲，德国的乡村风景美是美，静是静，但却欠了一种境界，一种如山水之中可游可居的闲逸之淡泊，之深远。纵然如此，远离喧嚣与尘哗的乡村也是充满吸引力的。每日饭后，总与友人三两，或干脆自身一人，漫步丛林之间，拾级湖河之畔。若是随性，往往要等着日落以后，晚星初现才徒步回营。晚间局于室，或坐或卧，而总有一卷在手，耳边也常闻丝竹管弦，其乐何融矣！
前日晚间漫步之时，一睹黄昏之诸胜景，而有感随性填写一首长短句，现录于下，以贻笑大方：
长空烟霞
落日残红
西去烟漠重重？
但问无声
唯饮浊酒
独凭长栏望沙鸥
光霏轻纱
云流雽月
空回故台阙阙 May 22 梦话小集 回国到近已然两个星期有余了，可身边的一切却如清茶余韵一般，失了强烈的口齿之触，却存下了一抹悠远淡雅之逸。
从到京起就不停的买书买碟，恨不得把这一年的流逝买回来似的，以至现在案头新书新碟堆积如山，仿佛各个世纪的中外精英突然间汇聚一堂，什么尼采，杜拉斯，杨绛，张中行；美学，哲学，历史，谈话录。真是应了尼采在悲剧的诞生一文中对于现代人及文化的批判－－－那近似病态的求知欲。而求知为了什么？也许是更好的显摆吧？想起去年给一位同学的复信，其中冒着犯半边天下之大不为，而抛出一句“上天给了男人那种天生的炫耀才能与学识的本性，正如赋予了女人如此自然的卖弄风情与艳丽的才华”。如今也管他不了了。佛说情不重不生娑婆，你我皆是红尘一纳子，如何不是游戏人间，浪荡江湖？罢，罢，罢，休管他有病无病，茶已泡好，将饮乎？
May 04 偶寻旧作一篇这几日开始收拾回国的行装，偶然从故纸中翻出一篇残文，于去年十月间随性写的一首非词非诗亦非曲的长短之句。重读一遍觉得并不差，算是这些年中胡乱填话中的一篇 "精品"了。发上来，立此存照。见笑了!
灯红酒绿，人面桃花。恍如前朝夜宴。杯莫停，酒将进.抚丝竹，月下行。不觉管弦入耳，但忘歌声舞影。松风过长亭。醉今宵，长空且过万古潮。 April 27 行愿无尽"收拾起大地山河一担装，去后方，说不尽国破家亡，带怨长。雄城壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠走他乡."
这是南怀瑾老师为 <<去大后方>>这样一部讲述当年抗日战争时期前方人民举国迁徙的纪录片所做的片头曲歌词。读过以后不尽感叹，感叹那个时代，感叹我们的民族，乃至于一切众生。。。南老师是早已还证本来面目的大德，却仍旧悲悯与斯，不离世间，我等后生怎能不顶礼而后自惭哪? 现在心中只是不断浮现出佛陀那伟大的誓愿:烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，众生无尽誓愿度，佛道无上誓愿成。 愿一切众生永具无苦之乐。。。 April 22 为什么要题目?MSN太愚蠢了!!今天无意中把以前的一些随笔感想文字翻出来看，觉得这篇还不坏。不过当时是和人在网上的对谈拷贝，所以言论也相当没有构架和逻辑。晚上花了个把小时修改增补了开头一章的一些地方，先发上来。以后接着发。肯定 QQ同学又要说我卖弄了，赫赫，我承认，这样的动机有卖弄的因素，不过不是完全的。我还是想保存一些东西，立此存照，数年后来看看，不失为了解现在心态和思想的最好方法。另外，关于卖弄，我还是相信当年我给一位同学去信时的观点:上帝(如果有的话)赋予了男人如此强大的卖弄学识的欲望，正如赐予了女人如此自然的卖弄风情的能力。~~~快闪，看到砖头了~
古典主义和浪漫主义随想 首先这个题目就很麻烦，怎样界定古典主义和浪漫主义不仅在音乐界，在其他的艺术与文学领域，巨大的争论也持续了200多年。 回到音乐这个层面，最大的分歧主要集中在贝多芬身上。这个很难说 清是古典还是浪漫的大师。从19世纪早期的最初20年开始，欧洲一群相对受到更好教育的中产阶级开始逐渐背离从启蒙运动以降所建立或者达成共识的某些在艺术和文学领域里起主导作用的规律和准则，而开始寻求领外一种新的方式来表达那个日益不安的社会和在那样环境中的种种更为复杂的情绪或者说思潮。在经历了从法国大革命，拿破仑称帝，反法同盟与最后的维也纳会议，整个欧洲大陆都陷入一种更为无秩和复杂的状态。一方面，资产阶级经历了从峰顶到谷底转变；另一面，虽然神圣罗马帝国最终分崩离析，但在坍塌以后却兴起了更为强大的，掌握着更加先进技术的复辟贵族阶层。而这两者从来就没有停息过对抗和镇压。艺术家阶层，则是一个矛盾的人群，他们对两者都有一种复杂的感情。一方面资产阶级的兴起让他们逐渐脱离了贵族仆人甚至奴隶的身份而或得了独立的人的尊严；令一方面，在资产阶级还没有发展出后来相当成熟的艺术赞助人制度之时，艺术家无法得到过去那种被皇家崇幸，让群众仰慕的身份。另一方面，在当时的社会，以前那种只能被上层阶级所欣赏的纯粹和高雅的艺术形式逐渐失去市场，上到贵族下至平民，意大利喜歌剧和法国大歌剧就像今日的摇滚和流行乐一样刺激着各种人群的生理需要，音乐不在象中世纪那样被看成是仅次于神学的高深艺术，而是成为了一种可以发泄不满与寻找快感的途径。(虽然对现代听众来讲，当时那些"刺激"的音乐也是平淡无奇的，但从整个历史环境来看，这些新的式样在当时不会低于今日KTV，迪厅外加摇头丸大麻的刺激与快感。)那么在这样复杂的情况下，一些有着理想主义精神的艺术家毅然的认为他们有着肩负改造社会和领导思想的责任。贝多芬可以说是其中最有代表性的人物之一。 那么这些有着新观念的艺术家(当时还不能称为浪漫派)怎样看待旧的存在和传承?首先，他们并没有完全的否定过去，而是认为那些都是美的，是纯粹的。然而但那样的东西是18世纪的，是纯粹局限于知性范围内的艺术。从音乐方面来讲，也就是说，HAYDN， MOZART，和 BEETHOVEN早期的作品更多的是反应的艺术纯粹的结构之美，和谐之美，是我们心灵中单一的一个层面。虽然这样的美是无法超越也是及其健康的。但是，新时期的艺术家有着更大的野心.他们心中的艺术是综合的。艺术的目标不仅仅是为了表现纯粹的知性领域，而也同样应该是诗与音响的结合。也就是说，音乐除了纯粹的表现和谐之美及其心灵中较为单一和纯粹的感情以外，还应该有着与诗歌同等的，包含了各种变化与暗示的心理作用。当然，在他们心中音乐作为浪漫主义艺术是超越诗歌的，因为那种内心复杂的变化与心理的种种反应，有时候用人类的语言---这种较为明确的媒介来表达，过于明确，而这样的明确就会损失他们心中理想艺术的那种超验与潜意识的暗示。在黑格尔的美学中我们可以清楚的看到这样的论述。作为一个哲学家，黑格尔本身并不精通音乐，但是他把从存在的角度来看待这样一门艺术，它的本质---超越空间和物质的本质，不可否认的让黑格尔认定这样的艺术比起建筑，绘画和雕塑，甚至诗歌都更加能够表述心灵的最直观的状态，所以他称音乐为最浪漫的艺术。(这里的浪漫和后来所谓的罗曼第克完全不同，后者已经被过多的滥用和庸俗化，而浪漫的艺术则是一种艺术形式，本来没有太多的心理层面的附会和暗示。)April 08 纪念文革结束三十周年本来不想把这个地方加入政治的东西，不过今天看了一篇对刘诗昆的访谈。这文革中亿万受害者之一。感觉现在很多人逐渐淡忘了，有意无意的。这对我来讲是危险的。用愤青的口吻来讲，如果中国不想最终成为又一个日本，那么，就永远记住文革。
文革过去三十年了。 在这逝去的时光中，在这一切兴起的声色犬马中，我们是否还记得那段岁月 ?巴金老先生的遗愿最终没有实现， 那祭祀亡魂的殿堂在哪里? 那警策万世的石碑在哪里? 那曾经被疯狂和恶魔摧残与侵蚀的心灵，你们在哪里? 有人说，忘掉过去吧，我们有着光明的未来； 可在这所谓的光明中，我永远感受不到丝毫温暖。 因为， 那震天的万岁之声， 汹涌的红色海洋， 盖天的大字报与亿万双充满着仇恨与狂热的眼睛， 不是还如幽灵般的漂浮，徘徊在大地上空?藏匿在心灵深处? 不，我拒绝遗忘，哪怕不曾经历。 哦，人啊，你可曾记得， 在那曾经帝王的棺床之下, 没有纪念碑，只有片片荒坟隐没 在那里。没有名字， 没有尽头.
April 07 由雨想开的今天的这里难得下雨，而且是那种不怎么大，却唏唏沥沥，润物无声的雨。云也是如此的低沉，仿佛一直徘徊在头顶而不曾散去。闭上双眼，仿佛又回到了成都，那里也是经常如此，阴雨不断。 很多人讨厌这样的天气，认为太令人沮丧，可我则不然。那种不常见的，能让天地之间多一层混沌和虚无，让自己多一份想象和惆怅的风雨云雾总是让我从内心感到一种深层的满足，一种漫游的，孤傲的满足。 很难想象尼才作为酒神精神的代表竟然会对北方的天气如此憎恨而沉淫于地中海的温暖与阳光。在我心中，一切北方的，都代表一种巨大的力量，一种毫不妥协的冷漠与神秘。就像TRISTAN中那深远的夜空一般。阳光和沙滩，这一切都太缺乏幻想。 看着自己最近的一篇篇杂记，总觉得无聊。我不是早就厌恶了这样堆砌词藻，唯美细腻的风格与文字了吗?但为什么还要不断重复这种无力的呻吟? 这可能就是矛盾。我自己非常清楚我的性格有着太多的SENSITIVE和SENTIMENTAL，而这样的东西不是一时就能改变的，虽然我心中又是多么向往那种孤傲，冷漠，力量与深沉的一面。 那天和老师讲到东西方的宗教。我说真正的中国文化中没有所谓的宗教，因为对神的崇拜----这种西方宗教中核心的意义，在中国的文化里没有立足之地。尽管我们日复一日的重复的称呼"儒教"，"道教"和佛教"，但殊不知这三者本是以无神为本。子曰:敬鬼神而远之。又云:不知生，焉知死。可以说是一种积极的人生态度，一种对生命真正解脱和超然的理想，朴素和谐的理想。道教，不管后代多少丹经道书吹的神乎其神，看看<<老子>>，再翻翻<<庄子>>，才豁然醒悟它本是如此的简单，如此的自然，如黄金时代雕塑般的美。逝者如斯夫，不舍昼夜。这孔子的言语难道不是最好的道家精髓吗?而佛教则更进一部，破他大千世界，除此庇卢释迦，到头来，还叫你看个佛魔人我。说穿了，中国的宗教是一种诗的宗教，一种诗的境界，它同于西方的崇拜的宗教，两者以不同的方式，维系着两个不同的世界存在发展。 说了这么多，又开始打闲岔。至此打住，免的作茧自缚。 April 06 写JAZZ，听WAGNER昨天晚上写作文写到将近五点，也才仅仅完成了三分之一。真是恼火。不过通过这学期 JAZZ历史课，倒是给我开启了一扇通往以前从未经验过，完全闻所未闻的大门。现在才发现，除了CLASSICAL MUSIC，终于有一门音乐艺术可以在等级上和他靠拢了。JAZZ也最直接和生动的反应了美国人精神，不管是欢乐还是忧伤，都很简朴，充满着生命力。整个晚上幸好有WAGNER的音乐陪伴，要不还不知道怎么煎熬哪。我想象我这种一个晚上一边写作文一边听完整部TRISTAN UND ISOLDE的同龄人恐怕这是少的可怜了吧?这是我骄傲的资本，还是证明我严重落伍的证据那? April 04 DSCH。。。今天排练老肖第十，一部艰深的作品。指挥是客座邀请的，一个美国人，但已经在乌克兰住了 15年，不管是思维还是口音都已经被俄化了。不过，我喜欢这样的人，没有很多美国指挥的骄傲和浮华，却代之以热情和真诚---一个典型的斯拉夫人~开头纯弦乐的一段就排了有20多分钟。他不断强调 PIANO， PIANISSIMO， 甚至PIANISSISIMO。。。对，一个好乐团和好的音乐家的关键就在于他(们)能否完美的演奏PIANISSIMO。后来从头通的时候，效果果然大变，这就是艺术家和教育家的区别! 今天排完才忽然觉得老肖和MAHLER有些接近。不仅是因为SHO引用了很多MAHLER的音乐素材，更多的是他们两在对待如何用音乐表达内心和反应外界这个问题上。虽然和声语言不同，但两人都有一种歇斯底里，一种神经质。不同的是MAHLER更多的是现在进行时，而老肖则是过后的麻木和反讽了。 听着他们的音乐，想起那个历史上无数个类似的经历，不禁得出一个矛盾的结论和疑问:伟大的音乐，崇高的人格，渺小的人类? April 03 幻灭 这本是巴尔扎克那本及其悲惨的小说的名字。对很多人来讲，幻灭意味着一种最大的痛苦，因为没有什么比理想与希望的破灭更加可怕的了。 不过，我却不然，幻灭，幻想的破灭。有什么不好的那?人一生一世，充盈着太多的幻想了，因为有了幻想，才有了执着，有了所爱，所憎，有了苦与乐。 就如托玛斯 曼在那部叫做<<命终威尼斯>>的小说中讲的一般。ESCHENBACH，这位年老的哲学家，在梦中遇到了那个美的象征，又在梦中告别了一生的苦恼与虚幻，归于平静。 幻灭，对我来说，就是重新回到了大地，哪怕有那么些失重的眩晕与空虚。 April 02 关于杨绛的<<我们仨>>我看的第一本杨先生的著述。在经历了丧偶失女的悲剧后，她没有从此一蹶不振，而是继续她们之间的龙门阵，虽然谈天的对象都已阴阳相隔。整本书共有三个部分，首章 "我们俩都老了"区区数百字，回忆了一个梦境，一个真实的，属于老年人的梦；第二部分"我们仨失散了"采用一种似梦非梦，既幻离幻的文笔回忆了钱钟书先生生命的最后几个月，开头可能读的云里雾里，可等到叙述嘎然而止，方才豁然省悟，如晨钟惊醒梦中客一般，令人不得不掩卷而叹；最末一章"我一个人怀念我们仨"则是用直白的文风追忆了他们早年游学英伦，遍访西欧名胜的情景。看完以后，犹如进了一杯新泡的碧潭飘雪，带着些许的苦涩，却及其舒畅与淡雅。一般人是无法经受这样的打击的，可她却走了出来。在一次访谈中，杨绛徐徐道来: 我这一辈子经历了很多，感悟了很多。不管这种种回忆是否都令人愉快，但我却不会孤独，因为，每当与他们"谈话"时，我仿佛在重游了整个逝去的光阴。 |
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